اصول الشيعة الامامية

أصول الشيعة الإمامية

القسم الأول

رسالة موجزة تتناول تاريخ الشيعة الاِمامية، ويبيّن نشأتهم وعقائدهم ومنهجهم الفقهي والتراث العلمي الذي تركوه، إلى غير ذلك ممّا يمتّ لهم بصلة.

إنّ المذهب الشيعي الإِمامي يقوم على دعامتين:

1ـ الأصول التي يتبنّاها في مجال العقيدة.

2ـ الشريعة التي يقرّرها دستوراً لجوانب الحياة كافة.

وليس المذهب الشيعي مذهباً فقهياً بحتاً كالمذاهب الأربعة، وإنّما هو منهج متكامل يغذِّي الإنسان فكراً وعملاً، وعلى ضوء ذلك فلا محيص عن دراسة المذهب من جانبين:

أحدهما: يتعلّق بالأصول.

والآخر بالفروع.

وإليك الكلام في الجانب الأول.


تمهيد:

الشيعة لغةً واصطلاحاً وتاريخاً

الشيعة لغة هم الجماعة المتعاونون على أمر واحد في قضاياهم، يقال تشايعَ القومُ: إذا تعاونوا، وربّما يُطلق على مطلق التابع، قال تعالى: (وإنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْراهيمَ * إذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)[سورة الصافات: الآية 83 ـ 84].

وأمّا اصطلاحاً فتطلق على من يشايع علياً والأئمة من بعده باعتبار أنّهم خلفاء الرسول (صلّى اللّه عليه وآله)، نصبهم لهذا المقام بأمرٍ من اللّه سبحانه.

فالتشيّع عبارة عن استمرار قيادة النبي (صلّى اللّه عليه وآله) بعد وفاته، بمن نصَبه للناس إماماً وقائداً للأمّة.

وأمّا تاريخاً فالشيعة هم ثلّة من المسلمين الأوائل الذين عاصروا الرسول (صلّى اللّه عليه وآله) وآزروه وعاضدوه في مواقف عصيبة، فلمّا مضى الرسول (صلّى اللّه عليه وآله) إلى الرفيق الأعلى انطووا تحت قيادة الإمام عليّ (عليه السّلام) وأولاده باعتباره الممثل الشرعي للخلافة والمنصوص عليه من قبل النبي (صلّى اللّه عليه وآله).

فليس التشيّع ظاهرة طارئة على الإسلام، ولا أَنّ الشيعة وليدة الأحداث التي رافقت وفاة النبي (صلّى اللّه عليه وآله).

وليس للتشيع تاريخ وراء تاريخ الإسلام، ولا للشيعة أُصول سوى أنّهم رهط من المسلمين الأوائل في عصر الرسول (صلّى اللّه عليه وآله) ومن جاء بعدهم عبر القرون، كل ذلك يعلم من خلال التحليلات التي ستمرّ عليك.


تسمية التشيّع:

إنّ الآثار المروية على لسان النبي (صلّى اللّه عليه وآله) تكشف اللثام عن وجه الحقيقة وتعرب عن التفاف ثلة من المهاجرين والأنصار حول الإمام عليّ في حياة الرسول وكانوا معروفين بشيعة علي، وانّ النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) سمّاهم الشيعة ووصفهم بأنّهم الفائزون، وإليك بعض ما روي مقتصراً بالقليل من الكثير:

1ـ أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد اللّه، قال: كنّا عند النبي (صلّى اللّه عليه وآله) فأقبل عليّ، فقال (صلّى اللّه عليه وآله): والذي نفسي بيده إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة، ونزلت: (إنَّ الَّذِينَ آمَنوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئكَ هُمْ خَيْـرُ البَـرِيَّة)[سورة البيّنة: الآية 7]، فكان أصحاب النبي (صلّى اللّه عليه وآله) إذا أقبل عليّ قالوا: جاء خير البرية(1)

2ـ أخرج ابن عدي عن ابن عباس قال: لمّا نزلت: (إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيرُ البَريَّة) قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) لعليّ (عليه السّلام): هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيّين(2)

وعلى ضوء هذه التسمية غلب لفظ الشيعة على من يشايع علياً في كلمات غير واحد من المؤرخين.

3ـ قال المسعودي في حوادث وفاة النبي (صلّى اللّه عليه وآله): إنّ الإمام علياً أقام ومن معه من شيعته في منزله بعد أن تمّت البيعة لأبي بكر(3).

4ـ وقال النوبختي: إنّ أوّل فرق الشيعة هم فرقة علي بن أبي طالب المسمّون شيعة عليّ في زمان النبي وبعده معروفون بانقطاعهم إليه والقول بإمامته(4).

5ـ وقال الإمام أبو الحسن الأشعري: إنّما قيل لهم الشيعة لأنّهم شايعوا علياً وقدّموه على سائر أصحاب رسول اللّه(5).

6ـ يقول الشهرستاني: الشيعة هم الذين شايعوا علياً على الخصوص وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصية(6).

7ـ وقال ابن حزم: ومن وافق الشيعة في أنّ علياً أفضل الناس بعد رسول اللّه وأحقّهم بالإمامة وولده من بعده فهو شيعي وإن خالفهم فيما عدا ذلك ممّا اختلف فيه المسلمون، فإن خالفهم فيما ذكرنا فليس شيعياً(7).

جاءت دعوته (صلّى اللّه عليه وآله) إلى التشيّع متزامنة مع دعوته للرسالة، فقد بذر التشيع حال حياته في غير موقف من مواقفه الحاسمة، وإليك نماذج منها:

1ـ حديث يوم الدار الذي جمع فيه أكابر بني هاشم وعشيرته وعرض عليهم رسالته، وقال: إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤمن بي ويؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيّي وخليفتي فيكم؟ فلم يقم أحد إلاّ عليّ، فقال: إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا(8).

2ـ حديث المنزلة أعني قوله: (أما ترضى (مخاطباً علياً) أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي)(9).

3ـ حديث الغدير الذي ورد في مصادر كثيرة ومتنوعة.

إنّ هذه الأحاديث وغيرها الناصّة على إمامة علي (عليه السّلام) وخلافته بعد النبي (صلّى اللّه عليه وآله) توقفنا على أنّه (صلّى اللّه عليه وآله) هو الذي بذر بذرة التشيع حال حياته وألفت أنظار المهاجرين والأنصار إلى قيادة عليّ (عليه السّلام) للأمة بعد رحيله (صلّى اللّه عليه وآله)، مضافاً إلى ما صدر على لسانه (صلّى اللّه عليه وآله) من الفضائل والمناقب لعلي وعترته حيث صار سبباً لاستقطاب الناس حوله في حال حياته (صلّى اللّه عليه وآله) وبعد رحيله.

هذا، وقد تزامنت دعوته (صلّى اللّه عليه وآله) للرسالة، دعوته للإمامة دون أن يكون بينهما سبق ولحوق.

وهو ما عبّرنا عنه أَنّ التشيع ليس ظاهرة طارئة، ولا الشيعة وليدة الأحداث التي رافقت وفاته (صلّى اللّه عليه وآله)، بل إنّ الإِسلام والتشيع وجهان لعملة واحدة.


وإليك أسماء مجموعة من روّاد الشيعة في عصر النبي (صلّى اللّه عليه وآله):

لمّا كان النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) هو الباذر الأوّل للتشيّع في عصره، فقد التفّ حول الإمام عليّ (عليه السّلام) مجموعة من المهاجرين والأنصار في عصره صلوات اللّه عليه وبعد رحيله، وناصروه في مواقف عديدة وعُرفوا بشيعة عليّ، ولأجل مرافقة المدعى بالدليل نذكر هنا أسماء روّاد التشيع من الصحابة في صدر الإسلام:

1ـ عبد اللّه بن عباس. 2ـ الفضل بن العباس. 3ـ قثم بن العباس. 4ـ عبد الرحمان بن العباس. 5ـ تمام بن العباس. 6ـ عقيل بن أبي طالب. 7ـ أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب. 8 ـ نوفل بن الحرث. 9ـ عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب. 10ـ عون بن جعفر.

11ـ محمد بن جعفر. 12ـ ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب. 13ـ الطفيل بن الحرث. 14ـ المغيرة بن نوفل بن الحارث. 15ـ عبد اللّه بن الحرث بن نوفل. 16ـ عبد اللّه بن أبي سفيان بن الحرث. 17ـ العباس بن ربيعة بن الحرث. 18ـ العباس بن عتبة بن أبي لهب. 19ـ عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث. 20ـ جعفر بن أبي سفيان بن الحرث. هؤلاء من مشاهير بني هاشم، وأمّا غيرهم فإليك أسماء لفيف منهم:

21ـ سلمان المحمدي. 22ـ المقداد بن الأسود الكندي. 23ـ أبو ذر الغفاري. 24ـ عمار بن ياسر. 25ـ حذيفة بن اليمان. 26ـ خزيمة بن ثابت. 27ـ أبو أيوب الأنصاري (مضيّف النبي (صلّى اللّه عليه وآله)). 28ـ أبو الهيثم مالك بن التيهان. 29ـ أُبي بن كعب. 30ـ قيس بن سعد بن عبادة. 31ـ عدي بن حاتم. 32ـ عبادة بن الصامت. 33ـ بلال بن رباح الحبشي. 34ـ أبو رافع مولى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله). 35ـ هاشم بن عتبة. 36ـ عثمان بن حنيف. 37ـ سهل بن حنيف. 38ـ حكيم بن جبلة العبدي. 39ـ خالد بن سعيد بن العاص. 40ـ بريدة بن الحصيب الأسلمي. 41ـ هند بن أبي هالة التميمي. 42ـ جعدة بن هبيرة. 43ـ حجر بن عدي الكندي. 44ـ عمرو بن الحمق الخزاعي. 45ـ جابر بن عبد اللّه الأنصاري. 46ـ محمد بن أبي بكر. 47ـ أبان بن سعيد بن العاص. 48ـ أُم سلمة زوج النبي (صلّى اللّه عليه وآله). 49ـ أُم هاني بنت أبي طالب. 50ـ أسماء بنت عميس.

هؤلاء خمسون صحابياً من روّاد الشيعة، فمن أراد التفصيل والوقوف على حياتهم وتشيعهم فليرجع إلى الكتب المؤلفة في الرجال.

قال محمد كرد علي في كتابه (خطط الشام): عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) مثل: سلمان الفارسي القائل: بايعنا رسول اللّه على النصح للمسلمين والائتمام بعلي بن أبي طالب والموالاة له، ومثل: أبي سعيد الخدري الذي يقول: أُمر الناس بخمس فعملوا بأربع وتركوا واحدة، ولما سئل عن الأربع، قال: الصلاة، والزكاة، وصوم شهر رمضان، والحج، فقيل: فما الواحدة التي تركوها؟ قال: ولاية علي بن أبي طالب، قيل له: وإِنّها لمفروضة معهن؟ قال: نعم هي مفروضة معهن، ومثل: أبي ذر الغفاري، وعمّـار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وذي الشهادتين خزيمة بن ثابت، وأبي أيوب الأنصاري، وخالد بن سعيد، وقيس بن سعد بن عبادة(10).

وبذلك يستغني القارئ عن الافتراضات الوهمية التي أبداها لفيف من المستشرقين تبعاً لما ورد على لسان بعض الباحثين من أُسطورة عبد اللّه بن سبأ التي حاكها سيف بن عمر الكذّاب الوضّاع(11)

هذا هو معنى الشيعة لغة واصطلاحاً وتاريخاً ذكرناه بصورة موجزة والتفصيل يطلب من الكتب المعدّة لهذا الغرض.

وأمّا دراسة عقائد الشيعة ومنهجهم الفقهي فتتمّ ضمن الفصول التالية:



يتبع

وأشار بقوله: (أو يُرسل رسولاً) إلى الإلقاء الذي يتوسّط فيه ملك الوحي، قال سبحانه: (نَزَلَ بهِ الرُّوحُ الأمينُ * على قَلْبِكَ)[سورة الشعراء: الآية 193ـ 194] ففي الحقيقة الموحي في الأقسام الثلاثة هو اللّه سبحانه، تارة بلا واسطة، بالإلقاء في الروع، وأُخرى بالتكلّم من وراء حجاب بحيث يُسمَع الصوت ولا يُرى المتكلم وذلك بخلق الأصوات والحروف، وثالثة بواسطة الرسول (أمين الوحي جبرائيل)، فهذه الأقسام الثلاثة الواردة في الآية المباركة.

إنّ موقف أئمّة أهل البيت في مسألة خلق القرآن وقدمه هو الموقف الإيجابي وإنّهم كانوا يرون القرآن حادثاً لا قديماً وإلاّ يلزم أن يكون القرآن إلهاً ثانياً.

وأمّا انّه مخلوق فلو أُريد انّه مختلق فهو أمر باطل شبيه قول الوليد بن المغيرة الذي حكاه القرآن عنه: (إنْ هذا إلاّ قَولُ البَشَرِ)[سورة المدثر: الآية 25].

وإن أُريد انّه مخلوق للّه، وهو منزِّله وهو نفس المطلوب، وقد سئل الإمام الصادق (عليه السّلام) عن واقع القرآن فقال: هو كلام اللّه، وقول اللّه، وكتاب اللّه، ووحي اللّه وتنزيله، وهذا الكتاب العزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد(15).

ومن هنا يعلم أنّ مسألة خلق القرآن كانت فتنة ابتلي بها المسلمون في عصر المأمون واستغلتها النصارى لصالحهم، وأوجدت فجوة عميقة بين المسلمين وكان النزاع نزاعاً بلا ثمر.

تقسيم صفاته إلى ثبوتية وسلبية:

إنّ المتكلّمين قسّموا صفاته سبحانه إلى ثبوتية وسلبية وقد بسطوا القول فيها ومن جملتها انّه سبحانه:

1ـ ليس بجسم.

2ـ ليس في جهة.

3ـ ليس في محل.

4ـ ليس حالاًّ في شيء ولا متّحداً مع غيره.

إلى غير ذلك من الصفات السلبية التي مرجعها إلى سلب النقائص عن ذاته سبحانه لأنّه الكمال المطلق.

وأمّا روَيته سبحانه فقد اتفق المسلمون على أنّه سبحانه لا يُرى في الدنيا وإنّما اختلفوا في روَيته في الآخرة.

روَيته تعالى في الآخرة:

ذهبت الشيعة الاِمامية تبعاً للذكر الحكيم وما جاء في خطب الإمام أمير المؤمنين إلى امتناع روَيته، قال سبحانه: (لا تُدرِكُهُ الأبْصارُ وهوَ يُدرِكُ الأبْصارَ وهُوَ اللَّطِيفُ الخَبيرُ)[سورة الأنعام: الآية 103].

وقال الإمام عليّ (عليه السّلام) في وصفه سبحانه: الأوّل الذي لم يكن له قبل، فيكون شيء قبله، والآخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده، والرادع أناسيَّ الأبصارِ عن أن تنالَهُ أو تُدركَه(16).

وفي خطبة أُخرى: الحمد للّه الذي لا تُدركُه الشواهدُ، ولا تَحويه المشاهدُ، ولا تَراه النواظرُ، ولا تحجُبُه السواتِرُ(17).

وفي كلامه لذعلب اليماني عندما قال له: هل رأيت ربّك يا أمير المؤمنين؟ فقال (عليه السّلام): (أفَ أعبد ما لا أرى؟) فقال: وكيف تراه؟ فقال: (لا تدركه العيون بمشاهدةِ العِيانِ، لكن تدركه القلوبُ بحقائقِ الإيمانِ، قريبٌ من الأشياءِ، غيرَ ملابِس، بعيدٌ منها غيرَ مُباين)(18).

وأمّا ما يستدل به على جواز الرؤية في الآخرة فليس بتامّ، وقد استدلّ القائلون بجوازها قديماً وحديثاً بقوله سبحانه: (وُجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ * إلى رَبِّها ناظِرةٌ * وَوُجُوهٌ يَومَئِذٍ باسِرَةٌ * تَظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرةٌ)[سورة القيامة: الآية 22 ـ 25].

والدقة في الآيات الأربع توقفنا على أنّ المراد بالنظر هو انتظار الرحمة وذلك لوجهين:

1ـ إنّه سبحانه: يسنِد النظر إلى الوجوه لا العيون، فلو كان المراد من النظر هو الرؤية كان اللازم أن يقول مكان (الوجوه): العيون.

2ـ إنّ مقابلة بعض الآيات ببعض يرفع الإبهام عن قوله: (إلى ربّها ناظرة) ويتعيّن كونه بمعنى انتظار الرحمة وذلك بالشكل التالي:

أ ـ (وجوه يومئذ ناظرة) يقابلها قوله: (وجوه يومئذ باسرة).

ب ـ (إلى ربّها ناظرة) يقابلها قوله: (تظنّ أنْ يُفعل بها فاقرة).

لا شك أنّ الفقرتين الأوليتين واضحتان جداً، وإنّما الكلام في الفقرة الثالثة فيجب رفع إبهامها عن طريق الفقرة الرابعة التي تقابل الثالثة، بحكم أنّ الأشياء تعرف بأضدادها.

وبما أنّ المراد من الفقرة الرابعة هو توقّع العذاب الكاسر للفقار، والقاصم للظهر يكون ذلك قرينة على أنّ المراد من الفقرة الثالثة ضدّ ذلك وليس هو إلاّ انتظار فضله سبحانه وكرمه.

على أنّه نسأل من يدّعي إمكان الرؤية للّه سبحانه في الآخرة، هل الرؤية تتعلّق بكل ذاته أو ببعضه؟ فإن تعلّقت بالجميع يكون سبحانه محاطاً مع أنّه جلّ جلاله محيط.

وإن تعلّقت بالبعض فصار ذات أجزاء وأبعاض تعالى عن التركيب.

وأمّا ما ورد في الروايات حول الرؤية فكلّها أخبار آحاد لا تثبت بها العقيدة خصوصاً إذا كانت مضادّة للذكر الحكيم والعقل السليم، على أنّ في سند البعض ضعفاً.

هذا إجمال القول في توحيده وصفاته الذاتية والفعلية، والإيجابية والسلبية.


نتيجة البحث:

وقد خرجنا من هذا البحث بالنتيجة التالية:

إنّ المسلمين متّفقون جميعاً على توحيده وتنزيهه ووصفه بالكمال، وإنّما تختلف الشيعة عن أهل السنّة في المسائل الكلامية التالية:

أ ـ إنّ صفاته الثبوتية كالعلم والقدرة عين ذاته وجوداً وتحققاً وإن كانت غيره مفهوماً، وذلك لئلاّ يلزم تعدّد القدماء خلافاً للأشاعرة حيث قالوا بزيادة الأوصاف على الذات، ولو أرادت الأشاعرة المغايرة والزيادة مفهوماً، لا تحققاً وخارجاً يصبح النزاع لفظياً، ولو أرادت المغايرة خارجاً وعيناً يلزم تعدد القدماء، تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً.

ب ـ إنّ التكلم من صفاته الفعلية كالرزق والمغفرة والرحمة خلافاً للأشاعرة حيث فسّـروه بالكلام النفسي القائم بذاته.

ج ـ إنّه سبحانه منزّه عن الرؤية في الدنيا والآخرة خلافاً لأهل السنّة حيث قالوا بجوازها في الآخرة.


ثانياً: الشيعة والعدل:

اتّفق المسلمون على أنّه سبحانه عادل لا يجور، غير إنّ الشيعة اعتمدت في حكمها هذا على البرهان العقلي كما سيوافيك بيانه، واعتمدت السنّةُ في وصفه بالعدل على السمع، حيث يصفه القرآن الكريم بكونه قائماً بالقسط، قال سبحانه: (شَهِدَ اللّهُ أنَّهُ لا إلهَ إلأ هُوَ والمَلائِكَةُ وأُولُوا العِلْمِ قائِماً بِالقِسْطِ)[سورة آل عنران: الآية 18].

والاختلاف في مصدر عدله نابع عن الاختلاف في مسألة أُخرى وهي مسألة التحسين والتقبيح العقليين أو الشرعيين، فذهبت الشيعة الاِمامية إلى أنّ العقل قادر على أن يدرك حسنَ الأفعال وقبحها، ويستقلَّ بالبعث إلى الفعل الحسن، والزجرِ عن الفعل القبيح، كالعدل والظلم فكل إنسان إذا جرّد نفسه عن كل شيء يرى في صميم ذاته حسنَ الأول وقبحَ الثاني، ومثله مجازاة الإحسان بالإحسان أو بالسوء، والعمل بالميثاق ونقضه فيستقلّ بحسن الأوليين وقبح الأخيرين ولأجله قالوا بأنّ التحسين والتقبيح عقليان لا شرعيان.

ولو حكم الشارع بحسن شيء أو قبحه فقد حكم العقل به قبله، لأنّه رسول باطني، وحكم الشرع مؤكّد لحكم العقل وليس حكماً تأسيسياً.

هذا هو موقف الشيعة في مسألة التحسين والتقبيح العقليين وعلى ذلك بنت أُصولاً كلامية لا تقبل النقاش، وإليك تلك الأصول:


1ـ لا جبر ولا تفويض:

طرحت مسألة الجبر والتفويض في أواسط القرن الأوّل بين المسلمين فصاروا إلى أقوال وأوجدت فجوة سحيقة بين المسلمين ولم تزل آثارها إلى يومنا هذا.

فمن قائل بالجبر وانّه سبحانه هو الخالق لفعل الإنسان والموجد له وليس للإنسان أيّ دور في أفعاله وأعماله، وإنّما هو ظرف لظهور إرادته سبحانه في أعماله وأفعاله.

وإنّما ذهب القائل إلى هذا القول لأجل أنّه فسّر التوحيد بالخالقية بالمعنى الباطل وزعم أنّ معناه سلب الأثر عن العلل والعوامل الطبيعية، وعند ذاك يتجلّى الإنسان في مجال الأفعال كالظرف ليس له دور ولا تأثير في أفعاله وأعماله.

ولا شك أنّ تفسير التوحيد بالخالقية بهذا المعنى باطل، لما عرفت من تصريح الذكر الحكيم بدور العلل الطبيعية في نمو الأزهار والأشجار ـ مضافاً إلى أنّ القول بالجبر ينافي عدله سبحانه ـ فكيف يكون هو الخالق لعمل الإنسان ولا يكون له دور فيه، لكن هو المسؤول عن العمل؟!

إنّ للقول بالجبر سبباً آخر وهو تفسير القضاء والقدر ـ الذي لا غبار في صحتهما ـ بالمعنى السالب للاختيار عن الإنسان، وسيوافيك أنّ القضاء والقدر حقّ ولكنّهما لا يسلبان الاختيار عن الإنسان.

فهذا وذاك صارا سببين لنشوء القول بالجبر بين كثير من المسلمين حيث صيّرهم مكتوفي الأيدي أمام الحوادث والطوارئ.

فكما أنّ الجبر يخالف عدله سبحانه فكذلك التفويض ينافي توحيده، لأنّ معنى القول بالتفويض كون الإنسان مستقلاً في فعله وعمله عن اللّه سبحانه، وبذلك يصبح العمل إلهاً ثانياً لاستغنائه عن اللّه، مضافاً إلى أنّه كيف يمكن الجمع بين فقر الإنسان في ذاته، وغناه في فعله عنه مع أنّ الفعل أثر الذات، والفعل متوقّف على ذات الفاعل وهو الواجب مفيض الوجود، فيكون الفعل ـ بالتالي ـ متوقفاً على الواجب؟

والصحيح أنّه لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين، ومعناه أنّ الإنسان في فعله يعتمد على قدرته سبحانه ومواهبه فبذلك يكون للواجب دور في عمله، وبما أنّه إنسان موجود مختار في أعمال القدرة والسلطنة في أيّ جانب من جوانب حياته، يكون هو المسؤول عن عمله لا غيره فالعمل نتاج المواهب الإلهية وإعمال السلطنة من ناحية العبد. ولتقريب ذلك المعنى أمثلة كثيرة مسطورة في الكتب الكلامية.

2ـ التكليف بما لا يُطاق أمر غير جائز:

إذا قلنا بأنّه سبحانه عادل لا يجور فلا يصحّ على الحكيم تكليف العبد فوق قدرته، وقولنا إنّه لا يصحّ للّه سبحانه ذلك النوع من التكليف لا يعني تحكيم فكرتنا وإرادتنا على اللّه سبحانه بل معناه إنّا نستكشف من التدبر في صفاته سبحانه وهو كونه حكيماً لا يعبث، وعادلاً لا يجور، إنّه لا يكلّف إنساناً إلاّ بما في وسعه وقدرته، قال سبحانه: (لا يُكلِّفُ اللّهُ نَفْساً إلاّ وُسْعَها)[سورة البقرة: الآية 286].

يتبع

خاتمة المطاف:

وفي خاتمة هذا الفصل أود أن أطرح مسألتين لهما دويّ في الأوساط العلمية، والمسألتان هما عبارة عن القول بالبداء والتقية، فقد وقعا غرضاً للنبال وأخذ المخالف يعترض على الشيعة بالقول بهما غافلاً عن أنّ النزاع بين الطائفتين نزاع لفظي ولو وقف المخالف على الحقيقة، لتجاوب معها وإليك البيان:


البداء عند الشيعة:

البداء في اللّغة هو الظهور بعد الخفاء، قال سبحانه: (وبَدا لَهُمْ مِنَ اللّهِ ما لَمْ يَكُونوا يَحْتَسِبونَ * وبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَستَهْزِءُونَ)[سورة الزمر: الآية 47 ـ 48].

والبداء بهذا المعنى، لا يطلق على اللّه تعالى بتاتاً، لاستلزامه حدوث علمه بعد جهله بالشيء، تعالى عمّـا يقول الظالمون.

وهذا هو الذي ينسبه متكلمو السنّة إلى الشيعة، وهم براء من تلك النسبة وإنّما أرادوا منه المعنى الثاني الآتي.

و هو أنّ تقديره سبحانه للحوادث على قسمين:

أ ـ تقدير قطعي وقضاء مبرم.

ب ـ تقدير معلّق وقضاء غير منجّز.

فأمّا القسم الأوّل: فلا يتسرّب إليه البداء لافتراض كونه تقديراً حتمياً وقضاءً مبرماً، وإنّما يتسرّب البداء إلى القسم الثاني وهو القضاء المعلق فهو يتغيّر إمّا بالأعمال الصالحة أو الطالحة قال سبحانه: (إنّ اللّه لا يُغيِّرُ ما بِقَومٍ حتّى يُغَيِّروا ما بِأَنْفُسِهمْ)[سورة الرعد: الآية 11].

وقال سبحانه: (وَلَوْ أنَّ أَهْلَ القُرى آمَنُوا واتَّقوا لَفَتَحْنا عَلَيهِمْ بَركاتٍ مِنَ السَّماءِ والأرضِ ولكنْ كَذَّبُوا فأخْذناهُمْ بِما كانُوا يَكسِبُونَ)[سورة الأعراف: 96].

وقال تعالى: حاكياً عن شيخ الأنبياء نوح (عليه السّلام): (فَقُلْتُ اسْتغفِروا رَبَّكُمْ إنَّهُ كانَ غفَّاراً * يُرسِلِ السَّماءَ عَلَيكُمْ مِدراراً * ويُمْدِدْكُمْ بِأموالٍ وَبَنينَ ويَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ ويَجْعَلْ لَكُمْ أنهاراً)[سورة نوح: الآية 10 ـ 12].

فالبداء بهذا المعنى ممّا اتفق عليه المسلمون قاطبة كما اتفقوا على عدم صحة البداء بالمعنى الأول، وأمّا استعمال البداء (بدا للّه) في هذا المقام مع أنّه بداء لنا من اللّه فهو أشبه بالمجاز وقد استعمل النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) في حديث الأقرع والأبرص والأعمى تلك اللفظة، وقال: وبدا للّه عزّ وجلّ أن يبتليهم(20) وعلى كلّ تقدير فليس النزاع في اللفظ والتسمية بل مورده هو المسمى والمقصود.

ولو أنّ علماء السنّة وقفوا على ما هو المقصود من القول بالبداء للّه لما اعترضوا على الشيعة الإمامية. وكم من مسائل خلافية لو طرحت في جوٍّ هادىَ يسوده روح البحث العلمي بعيدٍ عن التعصب لزالت حواجز الاختلاف ولتقاربت وجهات نظر الطائفتين.


التقية عند الشيعة:

التقية من المفاهيم القرآنية التي وردت في أكثر من موضع في القرآن الكريم، والغاية منها هي صيانة النفس والعرض والمال، وذلك في البيئات التي صودرت فيها الحريات في القول والعمل، والرأي والعقيدة، فلا ينجو المخالف إلاّ بالصمت والسكوت، مرغماً أو بالتظاهر بما يوافق هوى السلطة وأفكارها.

إنّ التقية سلاح الضعيف وكهف الخائف أمام القوي الغاشم، سلاح من يبتلى بمن لا يحترم دمه وعرضه وماله، لا لشيء إلاّ لأنّه لا يتفق معه في بعض الأفكار والمبادئ.

وهذا شيء يستسيغه العقل كما ورد في الشرع، قال سبحانه: (مَنْ كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمانِهِ إلاّ مَنْ أُكْرِهَ وقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإيمانِ)[سورة النحل: الآية 106].

وقال سبحانه: (لا يَتَّخِذِ المُؤمِنونَ الكافِرينَ أولِياءَ مِنْ دُونِ المؤَمِنينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلكَ فَلَيسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيءٍ إلاّ أنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً)[سورة آل عمران: الآية 28].

ولا تختصّ بتقية المسلم من المشرك والكافر بل تعمّ تقية المسلم من المسلم الجائر أيضاً.

قال الرازي: إنّ مذهب الشافعي: إنّ الحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين والكافرين حلّت التقية محاماة عن النفس، وقال: التقية جائزة لصون النفس، وهل هي جائزة لصون المال؟ يحتمل أن يحكم فيها بالجواز لقوله (صلّى اللّه عليه وآله): حرمة مال المسلم كحرمة دمه، وقوله (صلّى اللّه عليه وآله): من قتل دون ماله فهو شهيد(21).

وقال جمال الدين القاسمي: وزاد الحق غموضاً وخفاءً، أمران: خوف العارفين ـ مع قلتهم ـ من علماء السوء وسلاطين الجور وشياطين الخلق مع جواز التقية عند ذلك بنص القرآن، وإجماع أهل الإسلام، وما زال الخوف مانعاً من إظهار الحق، وما برح المحق عدوّاً لأكثر الخلق، وقد صحّ عن أبي هريرة أنّه قال في ذلك العصر الأوّل: حفظت من رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) وعاءين، أمّا أحدهما فبثثته في الناس وأمّا الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم(22).

وليعلم أنّ التقية إنّما تتصور في القضايا الشخصية أي تقية شخص من شخص آخر في بيئته. وأمّا التقية العامة بأن تصور العقائد أو الأحكام في الكتب الفقهية بشكل يوافق عقائد الموافق وفقهه فهذا ليس بصحيح.

فالشيعة لم تتّق ولن تتّق في محاضراتها وكتبها ومنشوراتها قدر شعرة، فمن يتهم الشيعة بالتقية في كتمان عقائدها وتحرير فقهها، فقد خبط خبطة عشواء لما عرفت من أنّ التقية ترجع إلى القضايا الشخصية. وأين هم من الباطنيّة الذين يخفون كتبهم حتّى عن معتنقيهم، والشيعة الإمامية لم تزل مجهرة بعقائدها بشتى الطرق وأساليبها.

أضف إلى ذلك أنّ الشيعة قامت لهم دول مختلفة في فترات كثيرة من التاريخ منذ ألف سنة فلماذا تتقي في تحرير عقائدها ونشر أفكارها وبثِّ فقهها؟!


ثالثاً: الشيعة والنبوّة العامة والخاصة

النبوّة عند الشيعة كسائر المسلمين: سفارة بين اللّه وبين ذوي العقول من عباده لهدايتهم إلى ما فيه السعادة في معاشهم ومعادهم.

والنبيّ هو الإنسان المخبر عن اللّه تعالى بإحدى الطرق المعروفة الواردة في الذكر الحكيم.

أعني قوله سبحانه: (ما كانَ لِبَشَـرٍ أنْ يُكَلِّمَهُ اللّهُ إلاّ وَحْياً أو مِنْ وَراءِ حِجابٍ أوْ يُرسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإذْنِهِ ما يَشاءُ إنَّهُ عليٌّ حَكيمٌ)[سورة الشورى: الآية 51].

وبما أنّ صفحات التاريخ تشهد على وجود أُناس ادّعوا السفارة من اللّه والإنباء عنه عن كذب وافتراء ولم يكن لهم متاعٌ غير التزوير، ولا سلعة سوى السلطة فلابد في تمييز النبي عن المتنبّي من معايير وضوابط تكون هي الفصل في القضاء بالحق، وهي إحدى الأمور الثلاثة التالية:

1ـ التحدي بالإعجاز:

تجهيز الأنبياء بالمعاجز عند طرحهم دعوى النبوّة. والإعجاز يدل بالدلالة المنطقية على صدق دعواه، وذلك لأنّ المعجزة فيها خرق للنواميس الطبيعية فلا يمكن أن تقع من أحد إلاّ بعناية من اللّه تعالى، واقتدار منه، فلو كان مدّع النبوّة كاذباً في دعواه كان إقداره على المعجزة من قبله سبحانه إغراراً بالجهل، وإشادة بالباطل، وذلك محال على الحكيم تعالى، فإذا ظهرت المعجزة على يده كانت دالّة على صدقه وكاشفة عن نبوّته.

يقول سبحانه: (ولَوْ تَقَوَّلَ عَلينا بَعضَ الأقاويلِ * لأخَذْنا مِنْهُ باليَمين * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنهُ الوَتينَ * فَما مِنكُمْ مِنْ أحدٍ عَنهُ حاجزينَ)[سورة الحاقة: الآية 44 ـ 47].

يريد سبحانه أنّ محمداً الذي أثبتنا نبوّته وأظهرنا المعجزة بتصديقه لا يمكن أن يتقوّل علينا بعض الأقاويل ولو صنع ذلك لأخذنا منه باليمين ولقطعنا منه الوتين، فإنّ في سكوتنا عن هذه الأقاويل إمضاءً منّا لها وإدخالاً للباطل في شريعة الحق فيجب علينا حفظ الشريعة في مرحلة البقاء كما يجب علينا حفظها في مرحلة الحدوث.

2ـ تنصيص النبيّ السابق على نبوّة النبيّ اللاحق:

إذا ثبتت نبوّة نبيّ بدلائل مفيدة للعلم ثم نصّ هذا النبيُّ على نبوّة نبيّ لاحق يأتي من بعده، كان ذلك حجة قطعية على نبوّة النبيّ اللاحق لا تقل في دلالتها عن المعجزة.

ولأجل ذلك يستدل المسلمون بالبشارات الواردة في العهدين على نبوّة نبيّ الإسلام، ويرشدنا إليه قوله سبحانه حاكياً عن المسيح: (وإذْ قالَ عِيسَى ابنُ مَريَمَ يا بَني إسرائيلَ إنّي رَسولُ اللّهِ إليكم مُصَدِّقاً لِما بَينَ يَديَّ مِنَ التَّوراةِ ومُبَشِّراً بِرَسولٍ يأتي مِنْ بَعدِي اسمُهُ أحمد)[سورة الصف: الآية 6].

3ـ جمع القرائن والشواهد:

إنّ جمع القرائن والشواهد ضابطة مطردة في المحاكم الوضعيّة تتّخذها القضاة في إصدار أحكامهم، ويستند إليها المحامون في إبراء موكليهم، فبجمع تلك القرائن والشواهد يمكن أن نستعلم صحّة دعوى المدّعي أو إنكار المنكر.

فعلى ضوء ذلك، فللباحث أن يتحرّى القرائن المكتنفة بدعوى النبوّة حتى يقطع معها بصدق الدعوى أو كذبها وهذه القرائن تتلخّص في الأمور التالية:

أ ـ سيرة المدّعي قبل الدعوة.

ب ـ سمات بيئته.

ج ـ مضمون الدعوة.

د ـ ثباته في طريق الدعوة.

هـ ـ الأدوات التي يستخدمها في نشر دعوته.

و ـ المؤمنون الملتفّون حوله.

ز ـ مكانة أتباعه في الورع والتقوى والعلم والوعي.

هذه القرائن وأشباهها ترشدنا إلى أحد الأمرين:

إمّا أنّه نبيّ صادق أو متنبّي كاذب.

يتبع

سمات دعوته:
أوّلاً: عالمية رسالته:
اتفقت الشيعة على أنّ الإسلام عقيدة وعمل لا ينفرد بهما شعب أو مجتمع خاص ولا يختص ببلد دون بلد، بل هو دين يعمّ المجتمع الإنساني ككل، على اختلافه في العنصر والوطن واللسان، ولا يفترض لنفوذه حاجزاً بين أبناء الإنسان، ولا يعترف بأية فواصل قوميّة أو إقليمية.
قال سبحانه: (قُلْ يا أيُّها النّاسُ إنّي رَسولُ اللّهِ إلَيكُمْ جَميعاً)[سورة الأعراف: الآية 158].
وقال تعالى: (وما أرْسَلْناكَ إلاّ كَافَّةً للنّاسِ بَشيراً ونذيراً)[سورة سبأ: الآية 28].
ثانياً: خاتمية رسالته:
اتّفقت الشيعة عن بكرة أبيها على أنّ نبيّها محمداً خاتم النبيين، وأنّ شريعته خاتمة الشرائع، وكتابه خاتم الكتب والصحف، فهو آخر السفراء الإلهيين أُوصد به باب الرسالة والنبوّة وختمت به رسالة السماء إلى الأرض، وأنّ دينه دين اللّه الأبدي، وأنّ كتابه كتاب اللّه الخالد، وقد أنهى اللّه إليه كلّ تشريع فاكتملت بدينه وكتابه الشرائع السماوية التي هي رسالة السماء إلى الأرض قال سبحانه: (ما كانَ مُحمدٌ أبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ ولكنْ رَسُولَ اللّهِ وخاتَمَ النَّبِيِّينَ وكانَ اللّهُ بكُلِّ شَيءٍ عليماً)[سورة الأحزاب: الآية 40].
صيانة القرآن من التحريف:
القرآن الكريم هو المصدر الأوّل لدى المسلمين من غير فرق بين الشيعة وأهل السنّة، وهو كلام اللّه ووحيه وقوله وكتابه، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم عليم، وانّه الحق الفصل وما هو بالهزل، وإنّ اللّه تبارك وتعالى منزله وحافظه صانه من الزيادة والنقيصة.
وهذه عقيدة كبار المحققين من الشيعة.
قال السيد المرتضى (355 ـ 436 هـ): إنّ جماعة من الصحابة مثل عبد اللّه بن مسعود، وأُبي بن كعب وغيرهما ختم القرآن على النبيّ عدة ختمات وكل ذلك يدلّ بأدنى تأمل على أنّه مجموع مرتّب غير مبتور ولا مبثوث(23).
وقد تقدمه في هذا القول (صيانة القرآن من التحريف) مشايخ الشيعة كالفضل بن شاذان (المتوفّى 260 هـ) والشيخ الصدوق ( 306 ـ 381 هـ) والشيخ المفيد (336 ـ 413 هـ) وتبعه أيضاً الطوسي (385 ـ 460) والطبرسي (471 ـ 548 هـ) والسيد ابن طاووس (المتوفّى 664 هـ) إلى غير ذلك من أعلام الأمّة إلى يومنا هذا.

خرجنا بالنتيجة التالية:
لا خلاف بين الشيعة والسنّة في حقل النبوّة العامة والخاصّة إلاّ شيئاً لا يذكر وهو تجويز العصيان للأنبياء قبل دعوى النبوّة فتنفيه الشيعة، ومجموعة من السنّة ويجوّزه لفيف منهم.

رابعاً: الشيعة والمعاد:
المعاد وحشر الإنسان بعد الدنيا إجابة عن أحد الأسئلة التي طالما أخذت جلَّ تفكيره فمذ فتح عينيه على الحياة يسأل نفسه عن الأمور التالية:
1ـ ما هو مبدأ العالم والإنسان؟
2ـ ما هو الهدف من وجود الإنسان؟
3ـ إلى أين المصير بعد الموت؟
فالبحث عن الصانع إجابة عن السؤال الأوّل.
كما أنّ البحث عن كونه حكيماً وأنّ فعله منزّه عن العبث إجابة عن الثاني.
والقول بأنّ الموت ليس نهاية الحياة وإنّ الإنسان لا يفنى بموته، وإنّما هو جسر ينتقل عبره من نشأة إلى نشأة أُخرى أكمل من الأولى، هو جواب عن السؤال الثالث.
إنّ الاعتقاد بالمعاد عنصر أساسي في كل شريعة لها صلة بالسماء، ولأجل ذلك أصبح المعاد في الشرائع السابقة أصلاً مسلَّماً حتى عند اليهود في العهد القديم(24).
وإذا كان المعاد يحتلّ المكانة العليا في الشرائع السماوية وكان القرآن خاتم الكتب، والمبعوث به خاتم الأنبياء فيناسب أن يكون المعاد مطروحاً فيه بشكل واسع مقترناً بالدلائل العقلية المقنعة.
وقد صدق الخُبرُ الخبر، فالذكر الحكيم يعتني بالمعاد، ويهتم به اهتماماً بالغاً تكشف عنه كثرة الآيات الواردة في مجال المعاد وربّما تبلغ زهاء ألف وأربعمائة آية، وقد ذكر العلاّمة السيد محمد حسين الطباطبائي إنها: تربُو على الألفين ولعلّه قدّس سرّه ضم الإشارة إلى التصريح به فبلغت ما تربو على ألفي آية.
وعلى أية حال فالشيعة لا تختلف عن سائر الفرق الإسلامية في هذا الأصل الخطير وتقول: إنّ اللّه سبحانه سيجمع الناس يوم القيامة ويضع الموازين القسط فلا يظلم أحداً مثقال ذرة، وتوفّى كل نفس ما عملت فإمّا إلى النعيم الدائم أو إلى العذاب المقيم.
وهناك أُصول اتّفقت الشيعة عليها نذكرها لشدّة مناسبتها بالمقام:
1ـ اتّفقت الشيعة على أنّ المسلم المؤمن العاصي غير مخلّد في النار وهو مؤمن فاسق فليس بكافر ولا بالمنزلة بين المنزلتين.
2ـ اتّفقت على أنّ الشفاعة حقّ، وانّ لخاتم الأنبياء مقام الشفاعة الكبرى كما تعتقد بجواز طلبها من النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) في حياته ومماته.
قال سبحانه: (وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهََ تَوّاباً رَحِيماً)[سورة النساء: الآية 64].
وليس طلب الشفاعة إلاّ طلب الدعاء فإذا جاز في حال الحياة يجوز بعد الرحيل أيضاً لافتراض أنّه (صلّى اللّه عليه وآله) حيّ يُرزق وأنّه بإذنه سبحانه يسمع كلامنا ويجيب سلامنا.
3ـ اتّفقت الشيعة على أنّ التناسخ باطل والقائل به كافر، والمراد منه انتقال النفس من بدن إلى بدن آخر في هذه النشأة فإذا مات البدن الثاني انتقلت إلى ثالث وهكذا.
والداعي للقول بالتناسخ هو إنكار المعاد كما حقّق في محلّه.
4ـ اتّفقت الشيعة على أنّ حقيقة التوبة عبارة عن الندم عمّا مضى والعزم على عدم العودة عليه وإذا قدر الإنسان عليها وجبت ولا تقبل حين الموت.
5ـ اتّفقت الشيعة على أنّ حبّ النبيّ والأئمّة المعصومين يقرب الإنسان من اللّه تبارك وتعالى ويبعث في روعه روح الطاعة معهم في الإتيان بالواجبات والتحرّز عن المحرمات، وأمّا الحب المجرَّد عن العمل فليس سبباً للنجاة وإنّما النجاة هو العمل بعد الحب.
6ـ إنّ الشيعة تبعاً واقتداءً بأئمتهم يقدّسون الصحابة الذين عملوا بكتاب اللّه سبحانه وسنّة نبيّه، ولم يتجاوزوهما، كما أنّهم يتبرّءون ممن خالف كتاب اللّه وسنّة رسوله وفي هذا المقام كلمة مباركة للإمام زين العابدين قال في دعاء له:
(اللّهمّ وأصحاب محمّد خاصة الذين أحسنوا الصحبة والذين أبلوا البلاءَ الحسن في نصره، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالاته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوّته، وانتصروا به ومن كانوا منطوين على محبّته يرجون تجارة لن تبور في مودّته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القربات إذ سكنوا في ظلّ قرابته، فلا تنس لهم اللّهمّ ما تركوا لك وفيك وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاة لك إليك، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه، ومَن كَثَّرْتَ في إعزاز دينك من مظلومهم. اللّهمّ وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا(25).
نعم لا يقولون بعدالة كلّ صحابي وكل من رأى النبيّ (صلّى اللّه عليه وآله) ولو يوماً أو أياماً بل يقسّمون الصحابة كالتابعين إلى قسمين تبعاً للذكر الحكيم والسنّة النبوية، وهذا هو الذكر الحكيم يصف بعض الصحابة بالفسق يقول: (إنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا)[سورة الحجرات: الآية 6].
كما أنّ الرسول الأعظم (صلّى اللّه عليه وآله) يصفهم في حديث الحوض بما لا يتلاءم مع عدالة الجميع.
(روى البخاري ومسلم أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) قال: يرد عليَّ يوم القيامة رهط من أصحابي ويُحلَوَون عن الحوض فأقول: يا ربِّ أصحابي فيقول: إنَّك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنّهم ارتدُّوا على أدبارهم القهقرى)(26).
هذا هو قدامة بن مظعون صحابي بدري شرب الخمر وأقام عليه عمر الحدّ(27).
ومن الصحابة من خضبوا وجه الأرض بالدماء، فهذا بسر بن أرطأة قد قتل مئات المسلمين وما نقم منهم إلاّ أنّهم كانوا يحبّون علي بن أبي طالب، ولم يكتف بذلك فحسب، بل قتل طفلين لعبيد اللّه بن عباس(28).
إلى هنا خرجنا بالنتيجة التالية:
لا اختلاف بين المذهبين: فيما يرجع إلى المعاد والأصول الستة التي تتبنّاها الشيعة إلاّ في الأصل السادس فالسنّة تعتقد بعدالة كلّ صحابي خلافاً للشيعة حيث تقسّمهم إلى مثالي يُستدر به الغمام، ومؤمن يضحّي بنفسه ونفيسه في طريق الدين وإعلاء كلمة اللّه، إلى من يصفه سبحانه في محكم كتابه(29) على خلاف هذين الصنفين.

الهوامش:
1- السيوطي: الدر المنثور: ج 2 ص 589، ولاحظ الصواعق: ص 161، والنهاية لابن الأثير مادة (قمح): ج 4 ص 106، ربيع الأبرار للزمخشري، فالروايات الواردة في تسمية النبيّ من يتابع علياً شيعياً، تقارب عشرين رواية.
2- المصدر السابق.
3- المسعودي: الوصية ص 121.
4- النوبختي: فرق الشيعة ص 15.
5- الأشعري: مقالات الإسلاميين ج 1 ص 65.
6- الشهرستاني: الملل والنحل ج 1 ص 131.
7- ابن حزم: الملل والنحل: ج 2 ص 113، طبعة بغداد.
8- تاريخ الطبري: ج 2 ص 62، الجزري: الكامل ج 2 ص 40، ولاحظ التفاسير بشأن قوله سبحانه: (وأنْذر عَشيرتَكَ الأقربين)[سورة الشعراء: الآية 214].
9- صحيح مسلم: ج 6، باب فضائل علي ص 120 طبع محمد علي صبيح.
10- خطط الشام: ج 5 ص 251.
11- لاحظ ميزان الاعتدال: للذهبي ج 1 ص 438، تهذيب التهذيب: لابن حجر ج 4 ص 285، اللئالي المصنوعة: ج 1 ص 157 و ص 199.
12- عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) للشيخ الصدوق: ج 2 ص 121.
13- التوحيد للشيخ الصدوق: باب التوحيد والتشبيه ص 81 برقم 37.
14- نهج البلاغة الخطبة: 186.
15- التوحيد للشيخ الصدوق: ص 224، الحديث 2.
16- نهج البلاغة: الخطبة 87. والأناسي: جمع إنسان، وإنسان البصر هو ما يرى وسط الحدقة ممتازاً عنها في لونها.
17- نهج البلاغة: الخطبة 180.
18- نهج البلاغة: الخطبة 174.
19- راجع الإلهيات: ج 1 ص257 ـ ص 262 بقلم المؤلف.
20- صحيح البخاري: ج 4 ص 171.
21- مفاتيح الغيب للرازي: ج 8 ص 13.
22- محاسن التأويل: جمال الدين القاسمي ج 4 ص 82.
23- مجمع البيان للطبرسي: ج 1 ص 10، نقلاً عن رسالة جواب المسائل الطرابلسية للسيد المرتضى.
24- صموئيل الأوّل: الإصحاح الثاني: الجملة 6 طبع دار الكتاب المقدس.
25- الصحيفة السجادية، الدعاء الرابع مع شرح (في ظلال الصحيفة السجادية): ص 55 ص 56.
26- لاحظ في الوقوف على هذا النوع من الأحاديث جامع الأصول لابن الأثير: ج 11 كتاب الحوض ص 120 ص 121.
27- أُسد الغابة للجزري: ج 4 ص 199.
28- الغارات للثقفي: ج 2 ص 591، تاريخ اليعقوبي: ج 1 ص 186، الكامل للجزري: ج 3 ص 192.
29- انظر سورة الحجرات: الآية 6.


احبتي في الله الى هنا
ينتهي هذا البحث المختصر
عن أصول المذهب الشيعي
اتمنى من الله ان وفقت
في ايصال ولو جزء بسيط
من أصول هذا المذهب
اترككم في رعاية الله
وحفظه

الهوامش:

1- السيوطي: الدر المنثور: ج 2 ص 589، ولاحظ الصواعق: ص 161، والنهاية لابن الأثير مادة (قمح): ج 4 ص 106، ربيع الأبرار للزمخشري، فالروايات الواردة في تسمية النبيّ من يتابع علياً شيعياً، تقارب عشرين رواية.

2- المصدر السابق.

3- المسعودي: الوصية ص 121.

4- النوبختي: فرق الشيعة ص 15.

5- الأشعري: مقالات الإسلاميين ج 1 ص 65.

6- الشهرستاني: الملل والنحل ج 1 ص 131.

7- ابن حزم: الملل والنحل: ج 2 ص 113، طبعة بغداد.

8- تاريخ الطبري: ج 2 ص 62، الجزري: الكامل ج 2 ص 40، ولاحظ التفاسير بشأن قوله سبحانه: (وأنْذر عَشيرتَكَ الأقربين)[سورة الشعراء: الآية 214].

9- صحيح مسلم: ج 6، باب فضائل علي ص 120 طبع محمد علي صبيح.

10- خطط الشام: ج 5 ص 251.

11- لاحظ ميزان الاعتدال: للذهبي ج 1 ص 438، تهذيب التهذيب: لابن حجر ج 4 ص 285، اللئالي المصنوعة: ج 1 ص 157 و ص 199.

12- عيون أخبار الرضا (عليه السّلام) للشيخ الصدوق: ج 2 ص 121.

13- التوحيد للشيخ الصدوق: باب التوحيد والتشبيه ص 81 برقم 37.

14- نهج البلاغة الخطبة: 186.

15- التوحيد للشيخ الصدوق: ص 224، الحديث 2.

16- نهج البلاغة: الخطبة 87. والأناسي: جمع إنسان، وإنسان البصر هو ما يرى وسط الحدقة ممتازاً عنها في لونها.

17- نهج البلاغة: الخطبة 180.

18- نهج البلاغة: الخطبة 174.

19- راجع الإلهيات: ج 1 ص257 ـ ص 262 بقلم المؤلف.

20- صحيح البخاري: ج 4 ص 171.

21- مفاتيح الغيب للرازي: ج 8 ص 13.

22- محاسن التأويل: جمال الدين القاسمي ج 4 ص 82.

23- مجمع البيان للطبرسي: ج 1 ص 10، نقلاً عن رسالة جواب المسائل الطرابلسية للسيد المرتضى.

24- صموئيل الأوّل: الإصحاح الثاني: الجملة 6 طبع دار الكتاب المقدس.

25- الصحيفة السجادية، الدعاء الرابع مع شرح (في ظلال الصحيفة السجادية): ص 55 ص 56.

26- لاحظ في الوقوف على هذا النوع من الأحاديث جامع الأصول لابن الأثير: ج 11 كتاب الحوض ص 120 ص 121.

27- أُسد الغابة للجزري: ج 4 ص 199.

28- الغارات للثقفي: ج 2 ص 591، تاريخ اليعقوبي: ج 1 ص 186، الكامل للجزري: ج 3 ص 192.
29- انظر سورة الحجرات: الآية 6.



احبتي في الله الى هنا
ينتهي هذا البحث المختصر
عن أصول المذهب الشيعي

اتمنى من الله ان وفقت
في ايصال ولو جزء بسيط

من أصول هذا المذهب
اترككم في رعاية الله

وحفظه

شكران علوش وربي مبدع جعله لله في ميزان حسناتك
تحياتي
اداره منتديات عراق اليوم